我們的道德本性意味著什麼？──泰戈爾
“……當我們還沒有達到內在的和諧時，我們的全部生命，我們的生活仍然保持習慣的生活。世界在我們面前仍舊表現為一部機器，它在有用時被操縱；在危險時受到警戒，而永遠不會在它與我們充滿了伙伴的關係中去了解它，同樣也不會從它的物質本性、精神生活和美中去了解它。
……要問的問題是︰什麼是善？我們的道德本性意味著什麼？我的回答是︰當一個人開始對他真實的自我有了深刻的洞察時，當他領悟到他比他現下的樣子更高碩時，他就開始獲得了他的道德本性的意識。於是他逐漸意識到他將來的情形，他未經歷過的狀態變得比他直接的經歷更為真實。這時他的人生觀必然發生變化。他的意志取代了他的慾望，因為意志是更偉大生命的最高希望。這偉大生命的大部分是我們目前不能達到的，它的目標大多數都不在我們眼前。接著，我們的渺小人格就同我們的偉大人格發生衝突；我們的慾望和我們的意志發生衝突；觸動我們感官的對事物的慾望和我們內心的目標之間發生衝突。然後我們開始區別什麼是我們一時的慾望，什麼是善。因為善正是我們偉大的自我所期望的東西，因此善的理念來自我們對生命的較真實的觀察，它是對整個生命領域的連續觀察。它不僅考慮目前呈現下我們面前的東西，而且考慮那些沒有的，或者在人類所及範圍內永遠也不會有的東西。有遠見的人能感受到他目前尚未存在的那部分生命，而且對它的感受要比對他現下生命的感受更豐富，因為他準備犧牲自己的現下而傾向於未實現的將來。在這點上他變得偉大，因為他領悟了真理。即使是一個相當自私的人，也不得不承認這一真理，並且不得不約束他一時的衝動──換句話說，必須成為有道德的人。因為我們的道德能力是這樣的能力︰透過它我們懂得生命不是由碎片構成的，不是無意義的和不連續的。人類的這種道德理念不僅使他有能力認識到自我具有時間的連續性，而且也使他能夠領悟到當他只局限於自己本身的自我之中時，他是不真實的，實質上他比實際的他更偉大。他確實屬於不包括他自己個性的個體，對此他甚至可能永遠不會去了解。正像他會有一種對目前意識之外的未來自我的感受一樣，他也會有一種對他的個性界限之外的更偉大的自我的感受。
從某種程度上說，每一個人都具有這種感受，每一個人都曾為了他人而犧牲自己的私欲，每一個人都曾為了使他人快樂而忍受損失和煩惱，並因此而感到歡樂。人類並不是互相分離的生物，他具有整體的方面，這是一種真理，而且當他認識到這一點，他就會變得偉大。甚至最惡劣的自私者，當他尋找作惡的力量時，也不能不承認這一點，因為他不能無視真理而又強大有力。因此為了求助於真理，在某種程度上自私也不得不成為無私。一伙強盜為了結合在一起形成一個幫必須講義氣，他們可能會搶劫整個世界，卻不會互相掠奪。為了達到非道德的慾望，他們的某些手段必須是道德的。事實上，使我們作惡，為了我們自己的利益去剝削他人，去侵害別人正當權利的最有效的力量常常是我們最合乎道德的力量。動物的生活無道德的，因為它只意識到目前的、直接的東西；一個人的生活可能是不道德的，但是這只意味著必須有一個道德的基礎，不道德就是不完全的道德。正如虛假的東西在小範圍內是真實的一樣，或者它甚至不能是假的。不去看是盲目的，但是錯誤地去看只是以某種不完全的模式去看。人類的自私是看待某種聯繫，某種生活目的的開端，要按照它的命令行動，就需要自我克製和調整行為。一個自私的人為了自己會心甘情願地忍受苦惱，他遭受困苦和貧窮也毫無怨言，僅僅因為他知道從短暫的時間去看是痛苦與煩惱的東西，從長遠的前景去看則正好相反，因此，渺小的人格所失去的也正是偉大的人格所得到的，反過來也是如此。……”
摘自泰戈爾《人生的親証》
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